ذو القرنين وعين تغرب فيها الشمس
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
٨٣. وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي ٱلْقَرْنَيْنِ ۖ قُلْ سَأَتْلُواْ عَلَيْكُم مِّنْهُ ذِكْرًا ۗ
٨٤. إِنَّا مَكَّنَّا لَهُۥ فِى ٱلْأَرْضِ وَءَاتَيْنَٰهُ مِن كُلِّ شَىْءٍۢ سَبَبًا ۗ
٨٦. حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍۢ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْمًا ۗ قُلْنَا يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا ۗ
٨٨. وَأَمَّا مَنْ ءَامَنَ وَعَمِلَ صَٰلِحًا فَلَهُۥ جَزَآءً ٱلْحُسْنَىٰ ۖ وَسَنَقُولُ لَهُۥ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا ۗ
٩٠. حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍۢ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا ۗ
٩٢. ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا ۗ
٩٤. قَالُواْ يَٰذَا ٱلْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى ٱلْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَىٰٓ أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا ۗ
٩٦. ءَاتُونِى زُبَرَ ٱلْحَدِيدِ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا سَاوَىٰ بَيْنَ ٱلصَّدَفَيْنِ قَالَ ٱنفُخُوا۟ ۖ حَتَّىٰٓ إِذَا جَعَلَهُۥ نَارًا قَالَ ءَاتُونِىٓ أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا ۗ
٩٨. قَالَ هَٰذَا رَحْمَةٌۭ مِّن رَّبِّى ۖ فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُۥ دَكَّآءَ ۖ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقًّا ۗ
(سورة الكهف ٨٣-٩٨)
قصة ذي القرنين في القرآن وخصائص ذي القرنين
قصة ذي القرنين مذكورة في سورة الكهف الآيات ٨٣-٩٨، التي نزلت في الفترة المكية من القرآن الكريم. سبب النزول هو أسئلة علماء اليهود أو المشركين المكيين تحت تأثيرهم لاختبار نبوة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). أحد هذه الأسئلة يتعلق بذي القرنين الذي قام بحملات إلى الشرق والغرب. كما هو مذكور في الآيات ذات الصلة من سورة الكهف، ذو القرنين هو حاكم عادل يؤمن بالله وقائد قوي. قال بعض العلماء الإسلاميين إنه قد يكون نبيًا. سافر إلى نقاط بعيدة جدًا في العالم، وفتح دولًا واسعة. ومع ذلك، أرجع نجاحاته إلى الله، وبقي بعيدًا عن الكبرياء، وأعلن أن العالم فانٍ، ودعا الناس إلى الإيمان. في سورة الكهف، تبرز الخصائص التالية لذي القرنين:
قائد مدعوم من الله
منح ذو القرنين سلطة واسعة على الأرض، وتم تعليمه كل أنواع الأسباب.
حاكم عادل وحكيم ومؤمن
عامل الجماعات التي التقى بها خلال رحلاته بعدل وحكمة. منح المكافآت للذين يفعلون الخير، والعقوبات للذين يفعلون الشر. ذكر الله والآخرة في كل فرصة.
حملات الشرق والغرب
ذهب ذو القرنين أولاً إلى مكان غروب الشمس (الغرب)، ثم إلى مكان طلوعها (الشرق). تم فهم هذه التعبيرات على أنها تعني أنه قام بحملات إلى أقصى نقاط الأرض. وصف مكان غروب الشمس كعين ماء حارة سوداء بالوحل.
سد يأجوج ومأجوج
وصل ذو القرنين إلى بين جبلين في حملته الثالثة. هناك، التقى بقوم يعانون من هجمات يأجوج ومأجوج. بنى سدًا قويًا بين الجبلين باستخدام الحديد والنحاس بناءً على طلب القوم.
معنى اسم ذي القرنين
تعني عبارة "ذو القرنين" حرفيًا "صاحب القرنين". يحمل مصطلح "قرن" في جذر الكلمة
معاني مثل "الصدغ، القرن، الجيل، العصر". غير واضح ما إذا كان الاسم اسمًا خاصًا
أم لقبًا؛ ومع ذلك، الرأي العام هو أنه لقب. في المصادر الإسلامية، تم تقديم
تفسيرات مختلفة حول لقب ذي القرنين:
- وجود قرنين في تاجه.
- شعره مضفر في ضفيرتين.
- وجود جروح سيف في جانبي رأسه.
- رؤيته لعصرين كبيرين أو جيلين.
- فتحه للعالم المعروف في عصره بحملاته إلى الشرق والغرب (قرني الشمس).
- حكمه على مملكتين كبيرتين.
- أنه من نسب نبيل من جانب الأم والأب.
الشخصيات التي تُعرف بذي القرنين
وفقًا للمصادر الإسلامية، ذو القرنين هو شخصية حكمت شعوبًا بحملات كبيرة على
الأرض بحكم عادل. ومع ذلك، لا يوجد اتفاق في الأدب الإسلامي حول هوية ذي القرنين.
يُذكر أسماء مختلفة في التفاسير حول هذا الموضوع:
1. كيروس الكبير (كيخسرو) (قبل الميلاد ٦٠٠ - قبل الميلاد ٥٣٠)
خاصة علماء الإسلام في العصر الحديث من بين الذين يدافعون عن هذا الرأي أو يرونه ممكنًا: أبو العلا مودودي، سيد حسين طباطبائي، عزت دروزة، أبو الحسن علي الندوي. والباحثون الحديثون يقترحون أن ذي القرنين هو الإمبراطور الأخميني كيروس الكبير (سايروس). تتوافق فتوحات كيروس الكبير في الشرق والغرب، وحكمه الشعوب بعدل، ومعرفته من قبل اليهود مع وصف ذي القرنين في القرآن. بدأ هذا الرأي يحظى بقبول أكبر بعد عمل مهم كتبه العالم الإسلامي الهندي أبو الكلام آزاد (توفي:١٩٥٨) والذي ترجم إلى التركية باسم "من هو ذو القرنين؟".(25)
2. الإسكندر الأكبر (قبل الميلاد ٣٥٦ - قبل الميلاد ٣٢٣)
اقترح بعض المؤرخين، خاصة المفسرين الأوائل، أن ذي القرنين هو الإسكندر الأكبر. تم طرح هذا الرأي بسبب فتوحات الإسكندر في جغرافيا واسعة جدًا. ومع ذلك، تم انتقاد هذا الرأي بسبب كونه وثنيًا وأسلوب حياته؛ لأن ذي القرنين في القرآن يُوصف كحاكم عادل يؤمن بالله.
3. ملك حِمْيَر تُبَّع
ذكر في بعض التفاسير أن ذي القرنين قد يكون أحد ملوك اليمن القديمة المعروفين بتُبَّع. يُبنى هذا الرأي على أن ملوك حِمْيَر في اليمن يأخذون ألقابًا تبدأ ببادئة "ذو-" التي تعني "صاحب". (ذو المنار، ذو اليزن، ذو نواس، ذو الرعين، ذو جدن) من بين التُبَّع، مصعب بن عبد الله الحميري، أبو كرب شمر بن أبي بن إفريقش الحميري، والسعد بن ذي يزن الحميري مذكورون في التفاسير كذي القرنين. ومع ذلك، لم يتم العثور على بيانات تاريخية تدعم أن هؤلاء الأشخاص هم ذو القرنين الموصوف في القرآن.
4. تعليقات أخرى
في بعض الروايات، ذكر أن ذي القرنين ليس حاكمًا، بل عبد صالح، ولي أو ملاك. اقترح بعض المعلقين أنه قد لا يكون شخصية تاريخية، بل رمز يمثل العدالة العالمية أو شخصية تنتمي إلى العوالم الروحية. فكرة أن قصة موسى في نفس السورة تنتمي إلى رحلة غيبية تجلب إلى الذهن فكرة أن قصة ذي القرنين، التي بدأت تُروى مباشرة بعد هذه القصة، قد تنتمي أيضًا إلى عالم المعنى. هناك أسماء أخرى مرتبطة بذي القرنين في المصادر التاريخية والتفسيرية الإسلامية. من بينها، حاكم عادل يدعى الإسكندر عاش في عصر إبراهيم، أفريدون الذي هو رمز للعدالة والقوة في الأساطير الإيرانية، وحاكم أسود يُدعى أنه عاش بعد نوح.
1. كيروس الكبير (كيخسرو) (قبل الميلاد ٦٠٠ - قبل الميلاد ٥٣٠)
خاصة علماء الإسلام في العصر الحديث من بين الذين يدافعون عن هذا الرأي أو يرونه ممكنًا: أبو العلا مودودي، سيد حسين طباطبائي، عزت دروزة، أبو الحسن علي الندوي. والباحثون الحديثون يقترحون أن ذي القرنين هو الإمبراطور الأخميني كيروس الكبير (سايروس). تتوافق فتوحات كيروس الكبير في الشرق والغرب، وحكمه الشعوب بعدل، ومعرفته من قبل اليهود مع وصف ذي القرنين في القرآن. بدأ هذا الرأي يحظى بقبول أكبر بعد عمل مهم كتبه العالم الإسلامي الهندي أبو الكلام آزاد (توفي:١٩٥٨) والذي ترجم إلى التركية باسم "من هو ذو القرنين؟".(25)
2. الإسكندر الأكبر (قبل الميلاد ٣٥٦ - قبل الميلاد ٣٢٣)
اقترح بعض المؤرخين، خاصة المفسرين الأوائل، أن ذي القرنين هو الإسكندر الأكبر. تم طرح هذا الرأي بسبب فتوحات الإسكندر في جغرافيا واسعة جدًا. ومع ذلك، تم انتقاد هذا الرأي بسبب كونه وثنيًا وأسلوب حياته؛ لأن ذي القرنين في القرآن يُوصف كحاكم عادل يؤمن بالله.
3. ملك حِمْيَر تُبَّع
ذكر في بعض التفاسير أن ذي القرنين قد يكون أحد ملوك اليمن القديمة المعروفين بتُبَّع. يُبنى هذا الرأي على أن ملوك حِمْيَر في اليمن يأخذون ألقابًا تبدأ ببادئة "ذو-" التي تعني "صاحب". (ذو المنار، ذو اليزن، ذو نواس، ذو الرعين، ذو جدن) من بين التُبَّع، مصعب بن عبد الله الحميري، أبو كرب شمر بن أبي بن إفريقش الحميري، والسعد بن ذي يزن الحميري مذكورون في التفاسير كذي القرنين. ومع ذلك، لم يتم العثور على بيانات تاريخية تدعم أن هؤلاء الأشخاص هم ذو القرنين الموصوف في القرآن.
4. تعليقات أخرى
في بعض الروايات، ذكر أن ذي القرنين ليس حاكمًا، بل عبد صالح، ولي أو ملاك. اقترح بعض المعلقين أنه قد لا يكون شخصية تاريخية، بل رمز يمثل العدالة العالمية أو شخصية تنتمي إلى العوالم الروحية. فكرة أن قصة موسى في نفس السورة تنتمي إلى رحلة غيبية تجلب إلى الذهن فكرة أن قصة ذي القرنين، التي بدأت تُروى مباشرة بعد هذه القصة، قد تنتمي أيضًا إلى عالم المعنى. هناك أسماء أخرى مرتبطة بذي القرنين في المصادر التاريخية والتفسيرية الإسلامية. من بينها، حاكم عادل يدعى الإسكندر عاش في عصر إبراهيم، أفريدون الذي هو رمز للعدالة والقوة في الأساطير الإيرانية، وحاكم أسود يُدعى أنه عاش بعد نوح.
هل يمكن أن يكون ذو القرنين كيروس الكبير؟
أكثر الكتب تأثيرًا التي تدافع عن أن ذي القرنين الموصوف في القرآن هو كيروس
الكبير هو الكتاب الذي كتبه العالم الهندي أبو الكلام آزاد والذي ترجم إلى
التركية باسم "من هو ذو القرنين؟". درس هذا الكتاب الموضوع من جميع الجوانب ووجده
مقنعًا بما فيه الكفاية من قبل الكثيرين. على الرغم من وجود آراء مختلفة حول
العين التي غربت فيها الشمس في نهاية حملة ذي القرنين الغربية والسد الذي بناه ضد
يأجوج ومأجوج، فإن هذا العمل يتبنى أيضًا أطروحة أن ذي القرنين قد يكون كيروس
الكبير. تم فحص النقاط الأساسية هنا باختصار، مع ترك التفاصيل لأزاد. تم التركيز
بشكل أكبر على العين التي تغربت فيها الشمس والسد الذي بني ضد يأجوج ومأجوج لأنها
آراء لم تُذكر سابقًا وتشكل الموضوع الرئيسي لهذا العمل. لم يتم تضمين الشخصيات
التاريخية الأخرى المعروفة بذي القرنين في هذا العمل.
١. معنى اسم ذي القرنين وتمثال كيروس الكبير
على الرغم من تفسيره بمعاني مختلفة، تعني كلمة “ذو القرنين” حرفيًا “صاحب
القرنين”. يتشكل اسم “ذو القرنين / ذُو الْقَرْنَيْنِ” بإضافة بادئة الملكية إلى
شكل “القرنين / الْقَرْنَيْنِ” الذي هو الشكل المزدوج لكلمة “قرن / قرن /قرن”،
مضافًا إليه أداة التعريف.
تم إجراء اكتشاف أثري في إيران يؤكد أن لقب ذي القرنين ينتمي إلى كيروس الكبير. تم العثور على نقش حجري قائم للإمبراطور كيروس في مكان على ضفة نهر مورغاب، على بعد حوالي خمسين ميلاً من العاصمة الإيرانية القديمة إستخر. يُصور كيروس بجناحين يشبهان أجنحة نسر على جانبيه. على رأسه قرون تشبه قرون الكبش. يمد يده اليمنى إلى الأمام. الملابس التي يرتديها هي نوع الملابس التي اعتدنا رؤيتها على ملوك بابل وإيران. يثبت هذا التمثال فكرة أن تصور “ذي القرنين” تم تشكيله لكيروس دون أي شك. (أبو الكلام) يُذكر أن النقش المكتوب على التمثال، الذي لم يعد موجودًا في مكانه الآن بسبب تدميره، كتب بالكتابة المسمارية "أنا الملك كيروس، أخميني.".(٢٦)
تم إجراء اكتشاف أثري في إيران يؤكد أن لقب ذي القرنين ينتمي إلى كيروس الكبير. تم العثور على نقش حجري قائم للإمبراطور كيروس في مكان على ضفة نهر مورغاب، على بعد حوالي خمسين ميلاً من العاصمة الإيرانية القديمة إستخر. يُصور كيروس بجناحين يشبهان أجنحة نسر على جانبيه. على رأسه قرون تشبه قرون الكبش. يمد يده اليمنى إلى الأمام. الملابس التي يرتديها هي نوع الملابس التي اعتدنا رؤيتها على ملوك بابل وإيران. يثبت هذا التمثال فكرة أن تصور “ذي القرنين” تم تشكيله لكيروس دون أي شك. (أبو الكلام) يُذكر أن النقش المكتوب على التمثال، الذي لم يعد موجودًا في مكانه الآن بسبب تدميره، كتب بالكتابة المسمارية "أنا الملك كيروس، أخميني.".(٢٦)
|
| النقش الذي يُعتقد أنه ينتمي إلى كيروس الكبير في باسارجاد ورسم لهذا النقش (٢٦) |
٢. سبب نزول القصة ومعرفة اليهود
تبدأ قصة ذي القرنين في الآية ٨٣ من سورة الكهف بقول "يسألونك عن ذي القرنين". هناك آراء مختلفة حول من سأل هذا السؤال ولماذا. في معظم التفاسير، يُروى أن سبب نزول سورة الكهف، التي تحتوي على هذه القصة، هو أن بعض المشركين من قريش جاءوا إلى المدينة للحصول على معلومات من علماء اليهود حول ادعاء نبوة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). أعطى علماء اليهود نصيحة للمشركين الزائرين، وقالوا لهم أن يسألوا النبي (صلى الله عليه وسلم) عن أصحاب الكهف، والشخص الذي ذهب إلى شرق وغرب الأرض، والروح، وإذا علم هذه، فاتبعوه.في رواية أخرى، الذين جاءوا ليسألوا النبي (صلى الله عليه وسلم) هم اليهود أنفسهم. في تفسير السويوطي، توجد رواية كالتالي:
قال اليهود للنبي محمد (صلى الله عليه وسلم): "يا محمد! أنت تذكر إبراهيم وموسى وعيسى (عليهم السلام) وغيرهم من الأنبياء الذين سمعنا عنهم منك. أخبرنا عن النبي الذي ذُكر مرة واحدة فقط في التوراة". عندما سأل النبي (صلى الله عليه وسلم): "من هو؟"، أجابوا: "ذو القرنين". فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): "لم يُخبرني شيء عنه". ذهب اليهود فرحين وقالوا في أنفسهم إنهم هزموه. قبل أن يصلوا إلى الباب، نزل جبريل بالآيات: "(يا محمد!) ويسألونك عن ذي القرنين. قل: سأتلو عليكم منه ذكرا... فما استطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا".
بالإضافة إلى هذه الروايات التي تظهر أن سبب نزول سورة الكهف مرتبط باليهود، هناك أيضًا روايات تشير إلى أن اليهود كانوا يعرفون بعض التفاصيل في قصة ذي القرنين. في رواية أخرى شائعة في التفاسير، بخصوص الآية ٨٦، يُروى أن معاوية أرسل خلال ولايته الشام إلى كعب الأحبار، عالم يهودي سابق اعتنق الإسلام، وسأله: "كيف ترى غروب الشمس (في التوراة)؟"، فأجاب كعب: "تغرق في الماء والطين، نجدها هكذا في التوراة". (البيضاوي) يقول فخر الدين الرازي في تفسيره أن اليهود يؤمنون بأن الشمس تغرب في عين ماء وطين كثير الماء والوحل بمعناها الحقيقي، ويتهمهم بأنهم بعيدون عن العقل.
من كل هذه الروايات، يتضح أن ذي القرنين كان معروفًا لدى بعض علماء اليهود، لكنه غير معروف بين العرب الذين يُطلق عليهم الأميين. بهذه الخاصية، يبدو محتملًا أن يكون ذو القرنين كيروس الكبير. يجب الإشارة أولاً إلى أن كيروس الكبير هو عضو في عائلة الأخمينيين من أصل فارسي ومؤسس الإمبراطورية الأخمينية. كونه ليس عربيًا ولا يهوديًا هو عامل يجعل من الصعب معرفته من قبل هذين الشعبين المشهورين بعصبيتهم. ومع ذلك، يحتل كيروس الكبير مكانًا مهمًا في تاريخ اليهود. أنقذ اليهود الذين نفاهم بختنصر إلى بابل ودمر معبدهم بعد حياة نفي دامت قرابة ٥٠ عامًا بفتح بابل. كما أصدر فرمانًا يسمح لليهود بالعودة إلى القدس وبناء معبد سليمان مرة أخرى. لذلك، يُذكر بحمد حتى اليوم من قبل اليهود. نرى في أجزاء مختلفة من العهد القديم ذكر كيروس باسمه وبخصائصه. على سبيل المثال، في كتاب دانيال، يُذكر كبش ذو قرنين يرمز إلى ملك يوحد إمبراطوريتي الميديين والفرس في حلم ورؤية دانيال النبي الذي يُقال إنه عاش خلال نفي بابل:
“رفعت عيني ورأيت كبشًا واقفًا على ضفة النهر؛ له قرنين طويلين. أحد القرنين أطول من الآخر وخرج لاحقًا. رأيت الكبش ينطح غربًا وشمالًا وجنوبًا. لم يستطع أي حيوان الوقوف أمامه، ولم يتمكن أحد من النجاة من يده. تصرف الكبش كما شاء وأصبح أقوى تدريجيًا. بينما كنت أفكر في هذا الحدث، جاء تيس ذو قرن بارز بين عينيه فجأة من الغرب. عبر العالم كله دون لمس الأرض. ركض بقوة وغضب نحو الكبش ذي القرنين الذي رأيته واقفًا بجانب النهر. رأيته يهاجم بغضب، يضرب الكبش ويكسر قرنيه. لم يكن لدى الكبش قوة للوقوف أمام التيس؛ ضرب التيس الكبش على الأرض وسحقه. لم يكن هناك من ينقذ الكبش من يده.” (دانيال ٨:٣-٧)
يُفسر هذا الحلم بعد بضع آيات من قبل شخص ظهر لدانيال النبي كالتالي:
“الكبش ذو القرنين الذي رأيته يرمز إلى ملوك الميديين والفرس. التيس هو ملك اليونان.” (دانيال ٨:٢٠-٢١)
الكبش ذو القرنين الذي رآه دانيال النبي في حلمه ليس سوى كيروس الكبير الذي أسس الإمبراطورية الأخمينية بتوحيد مملكتي الميديين والفرس. بعد ذلك، فتح كيروس دولة ليديا في الغرب، وبابل في الجنوب، واتخذ إجراءات ضد الإسكيثيين بالتوغل في القوقاز في الشمال. الإمبراطورية التي أسسها دُمرت لاحقًا من قبل الإسكندر المقدوني القادم من الغرب. قرني الكبش الذي رمى إلى الغرب والشمال والجنوب هم هؤلاء. على الرغم من عدم ظهور حملة الشرق الموصوفة في القرآن في هذا الحلم، إلا أن حملة كيروس الكبير إلى الشرق مؤكدة تاريخيًا.
يقول أبو الكلام آزاد إن الكبش ذو القرنين في حلم دانيال النبي مسجل كـ "لوكرانيم" في النسخ العبرية من التوراة. المقابل الدقيق لهذه الكلمة في العبرية بالعربية هو "ذو القرنين". في ضوء هذه الروايات، يبدو منطقيًا أن الشخص الذي سُئل عنه في الأحاديث المنقولة كسبب نزول السورة هو كيروس الكبير.
٣. قائد مؤمن
إحدى الخصائص المهمة لذي القرنين الموصوفة في سورة الكهف هي أنه قائد مؤمن. انطلاقًا من عبارات مثل "قلنا له: يا ذا القرنين..." في الآيات، قال بعض العلماء إنه نبي مستحق للوحي الإلهي. اقترح بعض العلماء أن هذا الخطاب ليس بالوحي بل بتحضير الأسباب، وقالوا إن هناك دليلًا غير كافٍ على نبوة ذي القرنين. ومع ذلك، من الآيات يتضح أن ذي القرنين هو مؤمن يؤمن بالله، يعرف أن القيامة ستقوم وأن العقاب والمكافأة ستُرى في الآخرة، مليء بالشكر والامتنان لربّه، عادل ونبيل القلب. يعبر عن إيمانه بأسلوب مبشر في كل فرصة. هذه الخاصية هي أكبر نقطة دعم لعلماء الإسلام الذين يقولون إن الإسكندر الأكبر لا يمكن أن يكون ذي القرنين. على الرغم من أن الحصول على معلومات دقيقة عن معتقدات الشخصيات التاريخية البعيدة ليس ممكنًا جدًا، إلا أن هناك الكثير من البيانات تشير إلى أن كيروس يؤمن بإله واحد، لا الإسكندر.أكبر دليل على أن كيروس كان مؤمنًا بتوحيد الله هو محتوى الآيات في الكتاب المقدس التي تذكره. على الرغم من أنها ليست ملزمة لنا كمسلمين من الناحية الدينية بسبب تحريفها، إلا أن هذه الآيات تقدم بيانات تاريخية مهمة. إذا اعتبرنا أن معتقد اليهود هو أيضًا توحيدي، يمكن القول إن الآيات المقتبسة أدناه تشكل دليلاً جادًا على معتقد كيروس.
في كتاب عزرا من الكتاب المقدس، يُكتب أن كيروس أصدر فرمانًا لبناء معبد سليمان في القدس مرة أخرى بعد فتح بابل. قال كيروس إن رب السموات الله أعطاه هذه المهمة، ووفقًا للآية ٤ من الفصل ٦ من نفس الكتاب، غطى التكاليف من خزينته الخاصة:
“في السنة الأولى لحكم الملك كيروس ملك فارس، حرك الرب الملك كيروس ملك فارس ليحقق كلمته التي قالها عن طريق إرميا. أعلن كيروس إعلانًا مكتوبًا لجميع الشعوب تحت حكمه: "يقول ملك فارس كيروس: 'أعطاني رب سماء الله جميع ممالك الأرض. كلفني ببناء معبد له في مدينة أورشليم في يهوذا. من بينكم من شعبه، ليكن إلهه معه. ليذهب إلى أورشليم في يهوذا ويبني معبد رب إله إسرائيل، الله في أورشليم. ليعطي السكان المحليون الذين يعيشون في مملكتي للناجين في أماكن نفيهم ذهبًا وفضة وأموالًا وحيوانات مع هدايا طوعية لمعبد الله في أورشليم.'" (عزرا ١:١-٤)
في الآية (٤٥:١) من كتاب إشعياء، يُذكر كيروس كالشخص الذي يمسك الرب بيده ومسحه، بينما في الآية (٤٤:٢٨) يقول:
“أقول لكيروس: 'هو راعيي، سينفذ كل رغباتي'، لأورشليم: 'ستُعاد بناؤها، للمعبد: 'سيُوضع أساسها'، الرب أنا."
هذه التعبيرات في التوراة تتجاوز مدح الخير الذي فعله كيروس للأمة اليهودية. لأن اليهود يحافظون على دينهم خاصًا بعرقهم، لكنهم عمومًا يمتلكون معتقدًا توحيديًا. ومع ذلك، يبدو غير محتمل استخدام هذه الوصف في التوراة لشخص لا يمتلك معتقد التوحيد.
يُذكر اسم زرادشت كمصدر لإيمان كيروس. زرادشت شخصية تاريخية مثيرة للجدل جدًا، وفقًا للرأي الأكثر شيوعًا، عاش في القرنين السابع والسادس قبل الميلاد، أي في نفس العصر مع كيروس الكبير أو قبل وقت قصير منه. كما بعض علماء الإسلام السابقين، يركز أبو الكلام آزاد في عمله على احتمال أن يكون زرادشت نبيًا ويقدم تفسيرات مفصلة. يقول إن العديد من الأديان، بما في ذلك المسيحية واليهودية، تم تحريفها مع مرور الوقت من قبل أتباعها، ويزعم أن زرادشت قد يكون دعا الناس في الأصل إلى المزديية، أي دين التوحيد الذي يحرم الشرك بالله وعبادة الأصنام. يدافع عن أن زرادشت حارب المجوسية، دين "المجوس" الذين يديرون طقوس عبادة النار لدى الإيرانيين القدماء. يعطي أمثلة على التوازي بين الإسلام والمزديية. يقول إن هذا الدين انحرف مع الوقت وبعد بعيدًا عن التوحيد، خاصة بعد غزو الإسكندر الكبير لإيران، تم تدمير أفيستا، الكتاب المقدس للمزديية، مما أدى إلى فقدان الدين تقريبًا.
هذا الرأي مقبول اليوم أيضًا. تظهر الدراسات العلمية أن نص أفيستا المكتوب المتوفر لا يعود إلى ما قبل القرن الرابع بعد الميلاد (باوساني، ص. ١٣).(٣). نتيجة لذلك، مصدر العناصر في أفيستا التي لا تتوافق مع التوحيد غير معروف. مع دخول المناطق التي يعيش فيها الزرادشتيون، بما في ذلك إيران، تحت سيطرة اليونان إلى حد كبير، تأثر الزرادشتية بالمعتقدات الدينية الإيرانية قبل زرادشت، والتقاليد الدينية المختلفة حول إيران، والمعتقدات والطقوس الهلينستية، مما جعلها تبتعد عن هيكلها التوحيدي النقي وتبدأ في عرض هيكل سنكريتي. وصلت المجوسية إلى هيكلها الثنائي التقليدي بشكل كامل في عصر الساسانيين. (٢٧)
كدليل على أن أصل المجوسية يعود إلى نبي، بالإضافة إلى حديث النبي (صلى الله عليه وسلم) "عاملوهم معاملة أهل الكتاب" (الموطأ، "الزكاة"، ٤٢)، يُظهر أيضًا تطبيق النبي (صلى الله عليه وسلم) نفسه تجاه مجوس اليمن وهجر. وفقًا لذلك، سمح الرسول الأكرم بشرط عدم الزواج من نسائهم وعدم أكل ذبائحهم، بأن يُعامل المجوس مثل أهل الكتاب بالجزية (حميد الله، مجموعة الوثائق السياسية، ص. ٧٢)(٢٧)
٤. حاكم مدعوم من الله، عادل وحكيم
إحدى الخصائص المذكورة لذي القرنين في القرآن هي أنه حاكم عادل وحكيم مدعوم من الله. منح ذو القرنين سلطة واسعة وقوة على الأرض، وتم تعليمه كل أنواع الأسباب. هذه الخاصية تجعلنا نفكر أن ذي القرنين لديه قصص نجاح غير عادية.القصص المروية عن كيروس الكبير تحمل محتوى مشابهًا. كما أشار أبو الكلام آزاد، ادعى الناس أنه ظهر في ظروف مثيرة للاهتمام جدًا. يروي هيرودوت وكسينوفون هذه الأسطورة بالتفصيل. الأسطورة ملخصة كالتالي: كان جد كيروس من جانب أمه الإمبراطور الميدي أستياجيس. قرر قتله قبل ولادته وأعطى أمرًا في هذا الاتجاه. ومع ذلك، بسبب الحكمة الإلهية، رحم أحد أمراء البلاد هذا الطفل الذي سيولد وأنقذه. في النهاية، نشأ الطفل في الغابات والوديان.
انتخاب كيروس لاحقًا كرئيس بقرار مشترك من أمراء الفرس وتوحيده للفرس وإنشاء مملكة لا يبدو كحدث عادي. مع المملكة التي أسسها، وحد كيروس الكبير إمبراطوريتي الميديين والفرس أولاً بهزيمة جده أستياجيس في فترة قصيرة جدًا مدتها ١٢ عامًا، وفتح ليديا وبابل، وربما أسس أكبر إمبراطورية رآها العالم حتى ذلك الوقت.
بالإضافة إلى نجاح كيروس الكبير غير العادي، إحدى خصائصه غير القابلة للجدل هي معاملته شعبه والجماعات التي التقى بها في البلدان التي فتحها بعدل وحكمة. يُطلق شعبه عليه "الأب" بسبب سلوكه الرحيم. في هذا الصدد، يؤكد أبو الكلام آزاد أن الكتاب اليونانيين أيضًا حركوا أقلامهم لمدح كيروس، عدو شعبهم، ويروي التعبيرات التي أدلى بها هيرودوت وكسينوفون وكتيسياس عن كيروس بصراحة:
يقول هيرودوت:
“كان كيروس ملكًا قيمًا، كريمًا ومتسامحًا جدًا. لم يكن صياد ثروة مثل الملوك الآخرين. كان كريمًا ومحسنًا. يوزع العدالة على المظلومين، ويحب كل شيء خير للإنسانية.”
يقول كسينوفون:
“كان كيروس ملكًا ذكيًا ورحيمًا. كان مزودًا بشرف يليق بالملوك وحكمة تليق بالفلاسفة. كان جهده لرفع عظمته أكثر. كانت كرمه تكبح غضبه. كان مبدأه خدمة الإنسانية وتقديم العدالة للمظلومين. حل التواضع والتسامح محل الكبرياء والغرور فيه.”
أما كتيسياس فيقول:
“كان يؤمن أن الثروة ليست لرفاهية الملوك بل لخدمة الشعوب.”
٥. حملة الغرب
يروي القرآن أن ذي القرنين ذهب أولاً إلى مكان غروب الشمس (الغرب) ووجد هناك قومًا. يعامل ذو القرنين هذا القوم بعدل، قائلًا إنه سيعاقب الظالمين، وأن الذين يؤمنون ويعملون صالحًا سيجدون مكافأة جميلة. يتضح أن هذا القوم هو مجتمع متقدم يعيش فيه الأقوياء والضعفاء معًا، حيث يبقى الظلم بدون عقاب بسبب عدم عمل آلية العدالة. استخدم ذو القرنين قوته كقائد منتصر لمعاقبة المجرمين داخل هذا القوم ومكافأة الطيبين.تتوافق رحلة ذي القرنين هذه مع أول حملة قام بها كيروس الكبير بعد تأسيس الإمبراطورية الأخمينية. كما ذكرنا سابقًا، كانت حملة كيروس الأولى ضد دولة ليديا في الغرب. بدأت الحرب بعد هجوم كرويسوس ملك ليديا على مدينة بتيريا تحت سيطرة كيروس، وتقابل الجيشان قرب جبل كيركينيس لكنهما لم يتمكنا من هزيمة بعضهما. عاد كرويسوس مع جيشه إلى العاصمة سارديس داخل حدود مانيسا ساليهلي. تبع كيروس كرويسوس بشكل غير متوقع ووصل إلى أمام سارديس. في الحرب هناك، انهزم جيش ليديا بسبب تكتيكات كيروس الذكية وسعى إلى القلعة. بعد حصار دام ١٤ يومًا، حقق كيروس النصر وأسر كرويسوس أيضًا.
بعد هذا النصر، عامل كيروس شعب ليديا برحمة بدلاً من استرقاقهم. عفا عن كرويسوس ملك ليديا الذي أمر بقتله أولاً وعينه مستشارًا له. بعد ترك المدينة لأحد قواده، تابالوس، غادر سارديس. عندما سمع خبر تمرد الليديين في طريق عودته إلى عاصمة الإمبراطورية أغباتان، أرسل كيروس أحد قواده مرة أخرى إلى الليديين وأمر باعتقال كل من شارك في التمرد وبيعهم كعبيد. في النهاية، تم قمع التمرد وبقيت سيطرة الأناضول مع كيروس.
٦. حملة الشرق
يقول القرآن الكريم إن ذي القرنين بعد حملة الغرب، سلك طريقًا آخر ووصل إلى مكان طلوع الشمس (الشرق). التقى ذو القرنين هناك بقوم بدائي جدًا بحيث لا يوجد حاجز بينهم وبين الشمس. لا يعطي القرآن معلومات أخرى عن هذا القوم، ولا يذكر قصة ذي القرنين مع هذا القوم.يخبرنا التاريخ أيضًا أن كيروس الكبير توجه إلى الشرق بعد حملة ليديا في الغرب وقام بحملة أخرى على القبائل البدائية هناك. لكن المعلومات حول هذا محدودة جدًا. يُظهر كسبب لذلك حركات النهب والتدمير بعد غزو الإمبراطورية الفارسية من قبل الإسكندر المقدوني في عام ٣٣١ قبل الميلاد بعد حوالي ٢٠٠ عام من كيروس. تم تدمير العديد من الأعمال المتعلقة بالثقافة والتاريخ الفارسي، بما في ذلك أفيستا الكتاب المقدس لدين زرادشت، في هذه العملية. لذلك، وصلت معلوماتنا عن حملات كيروس الشرقية إلينا فقط من خلال أعمال كتاب العصور القديمة. على الرغم من وجود معلومات متناقضة حول تسلسل هذه الحملات، يُعتقد عمومًا أن كيروس قام بحملتين كبيرتين في آسيا الوسطى. حدثت إحدى هذه الحملات بعد تدمير مملكة ليديا، والأخرى بعد الاستيلاء على مملكة بابل.
يُعتقد أن كيروس الكبير استولى على العديد من المناطق مثل كادوسيا، هيركانيا، بارثيا، دربيكيا، أريا، مارجيانا، خورازميا، باكتريا، غاندارا، ساتاجيديا، أراكوسيا ودرانجيانا في حملته الأولى في آسيا الوسطى. تبرز باكتريا خاصة بأهميتها السياسية والعسكرية والاقتصادية. وسعت هذه المناطق إمبراطورية كيروس حتى أفغانستان وأوزبكستان وطاجيكستان وتركمانستان اليوم. كما يُذكر أن كيروس لم يتمكن من الوصول إلى شبه القارة الهندية خلال هذه الحملة الأولى التي امتدت إلى منطقة جيدروسيا. (٢٨)
|
| خريطة الإمبراطورية الأخمينية في عصر كيروس الكبير |
“من كتابات المؤرخين اليونانيين، يتضح أنهم باكتريون. عند النظر إلى الخريطة، نرى أن منطقة بلخ التي ذهب إليها كيروس هي أقصى نقطة في الشرق لإيران. لأن بعد بلخ تأتي منطقة جبلية وتغلق الطريق. كانت القبائل التي تعيش في هذه المنطقة تسبب اضطرابات على حدود الشرق للبلاد. خرج كيروس مع جيشه في حملة شرقية ودخل المنطقة المعروفة اليوم بمكران وبلوشستان.”
المعروف عن حملة كيروس الأولى في آسيا الوسطى وعن المناطق التي استولى عليها في نتيجة هذه الحملة لا يتجاوز المعلومات القصيرة والمتناقضة في أعمال كتاب العصور القديمة. على الرغم من أن النتائج التي قدمها العلماء من خلال بحوث مختلفة وسعت المعلومات التي قدمها كتاب العصور القديمة إلى حد معين، إلا أن هناك لا يزال غموض كبير حول حملة كيروس الأولى في آسيا الوسطى (غراكوف، ٢٠٠٦، ص. ٢٨٩؛ بريانت، ٢٠٠٢، ص. ٣٩؛ بيتيت، ١٩٩٠، ص. ٤٤؛ دانداماييف، ١٩٨٩، ص. ٣٣؛ مالوان، ١٩٨٥، ص. ٤٠٧؛ فراي، ١٩٨٣، ص. ٩٤). بعض المعلومات التي قدمها المؤرخ اليوناني كتيسياس تجعلنا نفكر أن منطقة سيطرة كيروس وصلت إلى جبال الهندوكوش وعبر نهر جيحون. ومع ذلك، من الصعب القول هذا بشكل قاطع بسبب نقص المصادر الحالية (كوك، ١٩٨٥، صص. ٢١٢-٢١٣). (٢٨)
٧. سد يأجوج ومأجوج
بعد حملة الشرق، سلك ذو القرنين طريقًا آخر. لا يقول القرآن شيئًا عن اتجاه هذه الرحلة الثالثة وبعدها، لكنه يخبر أن ذي القرنين وصل إلى بين جبلين في نهاية حملته. في أسفل هذين الجبلين، التقى ذو القرنين بقوم لا يفهمون الكلام أو لا يستطيعون التعبير عن مشكلاتهم. قال المفسرون إن قدرات اللغة والعقل لهذا القوم غير متطورة بما فيه الكفاية، أو أن اللغة التي يتحدثونها مختلفة تمامًا، أو أنهم يعيشون في بلد نائي بحيث لا يوجد مترجمون. ومع ذلك، يمكن الاعتقاد أن القوم المذكور هو يأجوج ومأجوج، الذين غُطيت أعينهم بالدم بحيث لا يفهمون الكلام، عصابة بربرية ونهابة. في تفسير آخر، قد يكون هذا القوم قومًا يعانون من هجمات يأجوج ومأجوج، يعيشون في خوف وذعر في معظمهم بسبب البربرية التي تعرضوا لها. من الممكن قبول كلا التفسيرين صحيحين. في النهاية، بنى ذو القرنين سدًا قويًا باستخدام الحديد والنحاس بناءً على طلب القوم الذين تعرضوا للهجوم وحماهم من هجمات يأجوج ومأجوج.استولى كيروس الكبير على العديد من القبائل في منطقة واسعة خلال حملته الشرقية الأولى وألحق به العديد من القبائل المتناثرة. أهم هذه الأماكن هي منطقة باكتريا. تقع هذه المنطقة على طريق الحرير وتقع اليوم عند تقاطع حدود أفغانستان وأوزبكستان وطاجيكستان. كانت باكتريا تحت ضغط الماساجيت، فرع من الساكا الذين يعيشون في سهول آسيا الوسطى في ذلك الوقت. كان الماساجيت الذين يعيشون كرحل في جغرافيا واسعة ينزلون من الشمال إلى الجنوب وينهبون هذه الجغرافيا.
|
| خريطة تظهر ضغط الماساجيت على منطقة باكتريا وممر دميركابي |
|
| قرية دربنت في أوزبكستان ووادي باب الحديد |
“يقول ابن حردازبه في كتابه "كتاب المسالك والممالك": "(الخليفة) واسق بالله رأى في حلمه كأنه فتح 'مانعًا قويًا'. أرسل بعض رجاله ليروا ويلاحظوا هناك. خرجوا من 'باب الأبواب' ووصلوا هناك ورأوه. وصفوه كسور مصنوع من نحاس مذاب وطوب حديد مترابط، وباب مغلق. ثم عندما أرادوا العودة من هناك، أخرجهم دليلهم إلى مكان مقابل مدينة سمرقند (سغديانا).”
أما سيد قطب فيروي المعلومات التالية:
“تم اكتشاف سد يُعرف باسم 'باب الحديد' قرب مدينة ترمذ. زار العالم الألماني (سي尔德 بيرغر) هنا في بداية القرن الخامس عشر وذكره في كتابه. كذلك، ذكر المؤرخ الإسباني (غلاجو) هذا المكان في رحلته عام ١٤٠٣ قائلًا 'سد المدينة المعروف بباب الحديد على طريق سمرقند والهند'. قد يكون هذا السد الذي بناه ذو القرنين.”
إذا لخصنا المعلومات المكتسبة، استولى كيروس الكبير على العديد من دول القبائل خلال حملته الشرقية الأولى. من بينها مناطق مثل خورازميا حيث يعيش الماساجيت. الماساجيت، فرع من الساكا، قبيلة رحل نهابة. بين باكتريا التي أضافها كيروس إلى حدوده في حملة الشرق وبلاد الماساجيت توجد جبال هيسور ونهر جيحون كعوائق طبيعية. بين جبال هيسور توجد ممر مكون من وديان عميقة يفتح من باكتريا إلى سغديانا وبلاد الماساجيت. يُسمى هذا الممر باب الحديد. هناك مصادر تاريخية تسجل أن هناك بابًا حديديًا في هذا الممر، أقدمها تعود إلى عام ٦٣٠ ميلادي. استخدم الإسكندر المقدوني هذا الممر الذي على طريق التجارة التركستان-الهند في عام ٥٣٠ قبل الميلاد. بعد حملته الشرقية الأولى، عاد كيروس الكبير وفتح بابل، ثم خرج في حملة شرقية ثانية وفقد حياته في عام ٥٣٠ قبل الميلاد قرب نهر سيحون في حرب مع الماساجيت البرابرة ضد الملكة تومريس.
انطلاقًا من كل هذه البيانات، يمكننا افتراض أن كيروس الكبير الذي نفكر أنه قد يكون ذي القرنين زار باكتريا خلال حملته الشرقية الأولى، وبناءً على شكاوى الشعب من الماساجيت، صنع أول باب حديدي في الوادي بين جبال هيسور، ومن ذلك التاريخ فصاعدًا سُمي الممر باب الحديد.
|
| ممر باب الحديد |
العين التي تغرب فيها الشمس وفقًا للتفاسير
تم تقديم الكثير من التعليقات في التفاسير الكلاسيكية حول هوية ذي القرنين. تم محاولة شرح التفاصيل مثل موقع السد الذي بناه بين الجبلين وأقصى النقاط التي وصل إليها في الشرق والغرب من خلال شخصيته التاريخية. في هذا السياق، تم مناقشة أين تقع العين السوداء الوحلية الحارة التي ذُكرت في الآية ٨٦ والتي تغرب فيها الشمس. في العديد من التفاسير، قيل إن غروب الشمس جسديًا في عين ماء أو بحر غير ممكن، وأن التعبيرات في الآية هي مجرد منظر بصري. (الطبري توفي:٩٢٣، ابن الجوزي توفي:١٢٠١، الرازي توفي:١٢١٠، القرطبي توفي:١٢٧٣، البيضاوي توفي:١٢٨٦) قيل إن ذي القرنين شاهد غروب الشمس من بعيد في مكان قريب من شاطئ البحر، وبعض العلماء عبر عن هذا البحر كمحيط الأطلسي وبعضهم كبحر إيجه. ركز بعض العلماء على أن العين في الآية قد تكون فوهة بركانية مدخنة ووحلية.ينقل الأندلسي القرطبي (توفي:١٢٧٣) في تفسيره الاقتباس التالي من محمد بن علي الكفال (توفي:٩٧٦) حول هذا الموضوع:
“يقول الكفال: قال بعض أهل العلم: المقصود ليس وصوله إلى مكان طلوع وغروب الشمس حتى يلمسها. لأن الشمس تدور حول الأرض مع السماء دون الالتصاق بالأرض، وهي أكبر بكثير من الأرض بحيث لا تسعها عين ماء غير معروفة على الأرض. المقصود من ذلك هو وصوله إلى أقصى النقاط المأهولة في الأرض من الجهات الغربية والشرقية. في ذلك الوقت، بدت له الشمس تغرب في ماء أسود وحل. كما نرى الشمس تدخل داخل الأرض في أرض مستوية. لذلك يقول الله تعالى: 'وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترًا'. المقصود ليس وصف اصطدام الشمس بهم ولمسها عند طلوعها. بل أراد وصف حالة أول الناس الذين تطلع عليهم الشمس.”
كذلك، يكتب العالم الكبير فخر الدين الرازي (توفي:١٢١٠) في تفسيره مفاتيح الغيب حول هذه الآية:
“ثبت بالدليل أن الأرض كروية وأن السماء تحيط بها. لا شك أن الشمس تقع داخل هذا الفلك. كما قال الله تعالى: 'وجد عندها قومًا'. معروف أنه لا يمكن أن يكون هناك قوم يعيشون قرب الشمس. كما أن الشمس أكبر بكثير من الأرض. كيف يمكن التفكير في دخول تلك الشمس وغروبها في عين على الأرض؟ بما أن هذا ثبت، يمكن تفسير عبارة 'وجدها تغرب في عين حمئة' في الآية بعدة طرق: أ) وصل حدود ملك ذي القرنين إلى الغرب، وعندما لم يبقَ مكان مأهول أبعد من ذلك، رأى الشمس تغرب كما لو كانت في عين، في حفرة مظلمة، على الرغم من أنها ليست كذلك في الواقع. هذا مشابه لرؤية الشمس تغرب في البحر لمن يسافر في البحر، على الرغم من أنها في الواقع تختفي خلف البحر، لكنه لا يرى الشاطئ. قدم أبو علي الجبائي (توفي:٩١٦) هذا التفسير في تفسيره. ب) هناك أماكن محاطة بالبحر في الجانب الغربي من الأرض. لذلك، يعتقد الذي ينظر إلى الشمس أنها تغرب وتختفي في ذلك البحر. لا شك أن بحر الغرب حار جدًا. لذلك، يصبح 'حمئة' (حار-ساخن) من هذا الجانب. كما يصبح 'حمئة' (وحل) بسبب كثرة الوحل والطين المتعفن فيه. إذن، عبارة 'وجدها تغرب في عين حمئة' في الآية إشارة إلى أن البحر يحيط بالجانب الغربي من الأرض وأن هناك حرارة شديدة.”
كما نرى، حتى في الأزمنة القديمة جدًا، قبل كتاب التفاسير أن أسلوب الرواية في الآية مبني على المجاز وحاولوا فهم الآية بطريقة مرتبطة بهوية ذي القرنين التاريخية. خلافًا لهذا الاتجاه في التفاسير الكلاسيكية، في بعض التعليقات الحديثة، تم محاولة إبراز الرسالة التي يعطيها الآية للبشرية. لأن علماء الإسلام، بدءًا من بديع الزمان، أكدوا أن الهدف الرئيسي للقرآن الكريم هو دعوة الناس إلى حقائق التوحيد والنبوة والحشر والعدالة. في هذا الإطار، يجب التفكير في أن المعنى الأولي لكل تعبير في القرآن موجه نحو واحد أو عدة من الأهداف الأربعة الرئيسية للقرآن. كما سنتطرق إليه بالتفصيل لاحقًا، في القرآن الذي هو مصدر هداية للناس، من غير الممكن وجود تفاصيل غير مرتبطة بالأهداف المذكورة أو معلومات غير مفيدة.
قد يأتي سؤال هنا؛ يقول القرآن لنا، عندما وصل ذو القرنين إلى مكان غروب الشمس، وجدها تغرب في عين حمئة سوداء. ما الغرض الذي يهدف إليه القرآن برسم غروب الشمس من عين ذي القرنين؟ ما الذي يتناسب مع الرسالة المعطاة مع أي من الأهداف الرئيسية للقرآن وكيف تهدي الناس؟
نرى في بعض التفاسير تعليقات مختلفة يمكن أن تكون إجابة على هذا السؤال. في تفسير هذه الآية، يذكر المرحوم الماليلي حمدي يازير أن ذي القرنين شهد غروب بعض السلطنات خلال رحلته إلى الغرب، ويؤكد على فناء العالم ويقدم التعليق التالي:
“ذي القرنين الذي مر ببعض السلطنات الغاربة في البلدان التي مر بها حتى الوصول إلى الغرب، عندما نظر إلى الأفق لمشاهدة غروب الشمس على شاطئ المحيط الذي خرج أمامه في الغرب البعيد، يأخذ المحيط الكبير منظر مصدر ماء محدود مثل بئر محاطة بالسماء داخل اتساع وعلو ملك الله. لكن ليس مثل مصدر نظيف ولامع يمكن شربه، بل يبدو كبئر مظلمة غير مرئية قعرها مغطاة بالوحل الأسود، وعندما تغرب الشمس على أفقها، يغرق بريقها الذي يبدأ في الضعف داخل الضباب مع انعكاساتها الحمراء البنفسجية في مستنقع مظلم، ويصبح نقطة غروبها مثل عين وحلية تتعفن وتظلم، وفي الوقت نفسه يبدو كفحم حار يغلي بلونه وبخاره. يعني أن الانطباع الذي تركه غروب الشمس في ضمير ذي القرنين كان هذا، والمعنى الأكثر إبرازًا لهذه المشاهدة هو رؤية محدودية عظمة العالم التي من المؤكد أنها ستتوقف في حدود أخيرة وفهم أنها مؤقتة.”
تعليق آخر مثير للإعجاب يربط حالة الشمس بحالة الروح البشرية نجده في تفسير سيد قطب "في ظلال القرآن"، عند شرح طلوع الشمس في الآية ٩٠ التي تروي رحلة ذي القرنين إلى الشرق. يذكر قطب التوافق بين النيات والأفكار والأهداف التي يحملها ذو القرنين في ضميره وطلوع الشمس قائلًا:
“بالتأكيد، الله تعالى يعرف جيدًا كل الأفكار التي يمتلكها وكل الأهداف التي يريد تحقيقها. نريد التوقف قليلاً على التوافق الأدبي في أسلوب عرض هذه القصة. المشهد المقدم في سياق السورة هو مشهد طبيعي مفتوح وواضح بكل شيء. تطلع الشمس على هذا المجتمع دون أي عائق أو حاجز وترتفع هكذا. كذلك، ضمير ذي القرنين ونياته المخفية مفتوحة تمامًا لمعرفة الله الشاملة. وبهذا يتم توفير التوافق بين مشهد الطبيعة وضمير ذي القرنين وفقًا لطريقة التوافق الدقيقة الخاصة بالقرآن.”
نقرأ التعليق الأكثر إثارة للاهتمام في مجموعة رسائل النور. يقول بديع الزمان إن خطاب القرآن السماوي القادم من العرش الأعظم يتناسب مع عظمته، وأن الأرض تبدو كدار ضيافة، والشمس كمصباح، والبحر كعين ماء صغيرة في العيون السماوية، ويذكر في لمحاته سر الدقيقة لفن التعبير في هذه الآية بحاشية. مع الأخذ بعين الاعتبار أن الإنسان ليس كائنًا عقليًا فقط، بل كلًا مع عواطفه وخيالاته وحواسه وأفكاره ومتعته، يفسر غروب الشمس في عين من عين ذي القرنين كالتالي:
“كما أن العين تشبيه. يبدو بحر كبير من بعيد كحوض صغير. تشبيه البحر الذي يظهر خلف الضباب والأبخرة الناتجة عن الحرارة والمستنقعات بالعين داخل الوحل، كلمة عَيْنٍ التي تعني بالعربية العين والشمس والعين، هي معنوية جدًا ومناسبة وفقًا لأسرار البلاغة. (الحاشية: حتى التعبير عَيْنٍ في فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ يشير إلى معنى دقيق بلاغيًا. أي: “بعد مشاهدة وجه الشمس جمال الرحمة على وجه الأرض بعين الشمس، تتابع الأرض مشاهدة العظمة الإلهية أعلاه بعين البحر؛ عندما تغلق هاتان العينان داخل بعضهما، تغلق عيون وجه الأرض” يذكر بكلمة معجزة ويشير إلى إشارة "العيون انتهت مهمتها!") كما بدا لنظر ذي القرنين بسبب البعد، يقول خطاب القرآني السماوي القادم من العرش الأعظم الذي يقود الأجرام السماوية إن الشمس المسخرة التي تقوم بوظيفة المصباح في دار ضيافة رحمانية تغرب في عين ربانية مثل محيط الغرب، يتناسب مع عظمته وعلويته ويظهر البحر كعين حارة مدخنة بأسلوبه المعجز؛ ويبدو هكذا للعيون السماوية. الخلاصة: تعبير "عين حمئة" لمحيط الغرب الأطلسي، رأى ذو القرنين ذلك البحر الكبير كعين بسبب البعد بالنسبة له. نظر القرآن لا يمكن أن ينظر وفقًا لنظر ذي القرنين الذي هو نوع من الوهم الحسي لأنه قريب من كل شيء. بل لأن القرآن ينظر إلى السموات، يرى كرة الأرض تارة كساحة، تارة كقصر، أحيانًا كمهد، أحيانًا كصفحة، لذا يسمي محيط الأطلس الغربي المدخن المليء بالضباب عينًا، يظهر عظمة علويته.”
هل تعليق جديد ممكن؟
بالتأكيد ممكن إعادة تفسير الآية في ضوء الاكتشافات الجديدة والمعلومات الإضافية المكتسبة. لهذا الغرض، يجب مراجعة بعض المفاهيم في الآية.الآية ٨٦ من سورة الكهف التي تروي رحلة ذي القرنين في اتجاه الغرب تحتوي على تفاصيل ملفتة للنظر. أولاً، بدلاً من قول "الغرب / المغرب /الْمَغْرِب" للإشارة إلى اتجاه الرحلة، تم اختيار تعبير أطول "مغرب الشمس / مغرب الشمس /مَغْرِبَ الشَّمْسِ"، أي تم الإطناب. بالتأكيد لدى الكلام الأزلي غرض في إطالة الكلمة. لأن أحد أهم عناصر بلاغة القرآن هو احتواء معاني كثيرة بكلمات قليلة. إذن، كل تفصيل معطى وكل شكل تعبير مفضل يحتوي على معاني مهمة جدًا. كلمة "مَغْرِبَ" في الآية يمكن أن تعني من حيث الصيغة "الغروب" و"المكان الذي تغرب فيه" و"الوقت الذي تغرب فيه". في هذه الحالة، التركيز في الآية ليس على اتجاه الرحلة، بل على حدث غروب الشمس الذي شهده في النقطة التي وصل إليها، وعلى مكان غروب الشمس، وعلى وقت غروب الشمس. هذا يجعلنا نركز حتمًا على المعنى المقصود بغروب الشمس ويجعلنا أكثر اهتمامًا بالبعد التاريخي للموضوع. لكن هذا الحدث التاريخي يجب أن يحتوي على مشهد إبراز للهداية للناس وفقًا للقاعدة العامة للقرآن. من المثير للاهتمام أن تعبيرًا مشابهًا يُستخدم في الآية ٩٠ لرحلة ذي القرنين نحو الشرق. هناك أيضًا، بدلاً من قول "الشرق / المشرق /الْمَشْرِقُ"، تم اختيار "مطلع الشمس / مطلع الشمس /مَطْلِعَ الشَّمْسِ" للتركيز على المكان والوقت والحدث.
نقطة مهمة أخرى في نفس الآية هي أن ذي القرنين "يجد" الشمس تغرب في عين حمئة سوداء عندما يصل إلى مكان غروب الشمس. ومع ذلك، تتحدث الآية عن إدراك بصري. على الرغم من ذلك، بدلاً من قول "رآها / رَأَهَا "، استخدمت في الآية كلمة "وجدها / وَجَدَهَا" التي هي مقابل "وجد". انطلاقًا من هنا، يمكن القول إن التعبير في الآية موجه نحو واقع موضوعي أكثر من إحساس بصري.
في نفس الآية، نقطة مهمة أخرى هي أن عين الماء التي تغرب فيها الشمس حارة أو سوداء بالوحل وفقًا لقراءتين مختلفتين. تستخدم هذه الكلمة بمعنى "حار وغليان" لوصف حرارة نار الجحيم في الآية ١١ من سورة القارعة. في الآية ٢٦ من سورة الفتح، تستخدم نفس الكلمة بمعنى "التعصب" الذي هو إحدى أهم خصائص الإنسان الجاهلي. في القراءة الأخرى بمعنى "الوحل الأسود"، نرى أنها تمر كـ "الطين الأسود" الذي خلق منه الإنسان في الآية ٢٦ من سورة الحجر.
إذا اعتبرنا أن معنى الآية هو وصف غروب شمس كما تم تفسيره في التفاسير الكلاسيكية، قد يأتي إلى الذهن أن وصفها بالحرارة والوحل الأسود تفصيلي جدًا. كما أن ذكر أن عين الماء حارة ووحلية للتذكير بفناء العالم وللتأكيد على أنها تبدو صغيرة وحقيرة بنظر سماوي قد لا يكون مهمًا جدًا. لكن في تفسير آخر للآية، يُرى أن كون العين حارة ووحلية أسود يحتوي على معنى مثالي ووصف كامل. لهذا الغرض، نعتقد أنه مهم نقل بعض التفاصيل التاريخية والجغرافية.
حمام الوحل
آخر نقطة نعرفها بالتأكيد التي وصل إليها كيروس الكبير في حملته الغربية هي مدينة سارديس (سارت) القديمة داخل حدود مقاطعة ساليهلي في مانيسا اليوم. كانت ليديا، التي اشتهرت بسك العملات الذهبية لأول مرة في التاريخ، أغنى دولة وأكثرها رفاهية في عصرها. يُظهر منجم الذهب الكبير المستخرج من نهر باكتالوس (ماء سارت) في المنطقة كمصدر للثراء. أصبح هذا الثراء الهائل مصدر إلهام للأساطير أيضًا. بسبب دعاء طمعي أدلى به الملك ميداس الشهير بآذانه الطويلة، يبدأ كل شيء يلمسه في التحول إلى ذهب. لذلك، حوّل ميداس ابنته التي يحبها عن طريق الخطأ إلى ذهب، وبقي جائعًا لأن كل شيء يأخذه في يده يتحول إلى ذهب. عندما رأى الملك ميداس أن الدعاء الذي أدلى به كان في الواقع لعنة، عاد إلى طبيعته بعد الاغتسال في نهر باكتالوس، بينما تحول النهر إلى منجم ذهب غني.يروي هيرودوت معلومات مثيرة للاهتمام جدًا عن أسلوب حياة الليديين الأغنياء بالذهب. وفقًا لادعائهم، الليديون هم الشعب الذي اخترع ألعاب النرد والعظم الكاحل والكرة المنتشرة على نطاق واسع في المجتمع الهليني. يعبر هيرودوت عن أن أسلوب حياة الليديين العام يشبه إلى حد كبير عادات اليونانيين، لكنه يلفت الانتباه إلى تقليدهم الذي يميزهم عن الآخرين والمثير للجدل أخلاقيًا جدًا. يجبر عامة شعب ليديا بناتهم على الدعارة قبل الزواج. وفقًا لما رواه هيرودوت، تجمع الفتيات في ليديا مهرهن بالدعارة حتى يتزوجن. هذا تقليد واسع الانتشار إلى حد أن الفتيات الشابات ساهمن بأكبر قدر من المال في بناء الضريح الضخم الذي بني باسم ألياتيس والد الملك كرويسوس، أكثر من التجار والحرفيين. (٣٠)
في مدينة سارديس القديمة التي تحتوي على العديد من البقايا القديمة، توجد ينابيع حرارية أيضًا. هذه الينابيع الحرارية المعروفة باسم حمامات الوحل لا تزال تعمل اليوم، وكما يوحي اسمها، هي مصدر حراري حار ووحلي. الينابيع التي استخدمت منذ العصور القديمة جدًا فقدت حالتها الطبيعية للأسف اليوم. يشير سكان قرية حمام الوحل إلى أن هناك بركة ماء ساخنة وسوداء وحلية في المكان الذي توجد فيه مرافق الينابيع الحرارية الآن في الأزمنة القديمة، وأن الناس يدخلون البركة للشفاء ويدهنون هذا الوحل على أجسادهم. كما يُذكر أن هناك بقايا مباني قديمة في المنطقة المعروفة بحمام جاف داخل حدود القرية. يُلاحظ تكون برك ماء ساخنة في مجاري الأنهار الجافة في منطقة الحمام الجاف خلال الفترات الممطرة الشديدة. وجود عين حارة سوداء وحلية، وبرك طبيعية، وبقايا المعروفة بحمام جاف على مسافة بضع مئات من الأمتار من الينابيع الحرارية والحمام الجاف في عاصمة دولة غنية جدًا مثل ليديا التي تحتوي على عدد لا يحصى من التحف المعمارية، يجعلنا نفكر أن هذه المنطقة استخدمت كمكان للمتعة والسهر والدعارة في العصور القديمة.
العين التي تغرب فيها الشمس في ضوء معلومات جديدة
ذكرنا سابقًا أن التعبيرات التي ترسم غروب الشمس في الآية ٨٦ من سورة الكهف تم قبولها كمجاز في التفاسير السابقة. قال كتاب التفاسير إن مكان غروب الشمس هو في الواقع بحر أو محيط، لكن بدلاً من كلمة "بحر / بحر /بَحْرٍ" في الآية، تم استخدام كلمة "عين / عين /عَيْنٍ" مجازًا. ومع ذلك، في ضوء المعلومات الجديدة، إذا أخذنا تعبير "عين حارة سوداء وحلية" بمعناه الحرفي، والشمس بمعناها المجازي، ستفتح أبواب مختلفة تمامًا لنا. بالفعل، عين الماء الحارة السوداء الوحلية الموصوفة تمامًا كما هي موجودة في سارديس، آخر مكان وصل إليه كيروس الكبير.
رأينا هو أن الشمس الغاربة في الآية هي دولة ليديا الغنية بالذهب وربما الأكثر رفاهية في عصرها. بالفعل، في العديد من النصوص الأدبية، تستخدم الشمس ذات اللون الذهبي كرمز للثراء والحضارة. حتى يُذكر أن اسم كيروس يعني "مثل الشمس" من حيث الجذر. العين الحارة السوداء الوحلية التي غربت فيها الشمس هي منطقة ينابيع حمام الوحل التي يُعتقد أنها استخدمت للمتعة والسهر والدعارة في عصر الليديين. يبدو أن مستنقع الفساد الذي ابتلع العديد من الحضارات على مر التاريخ ابتلع دولة ليديا أيضًا. عندما وصل كيروس الكبير إلى هناك، وجد المجتمع يغرق في وحل الشهوة والتعصب. كان هذا الوحل نفس الطين الأسود الموجود في خلق الإنسان. غلب كيروس على هذه العواطف بالجهد والتواضع وانتصر، بينما غرق شعب ليديا وملكهم كرويسوس الشهير بكبريائه بترك أنفسهم للشهوة والتعصب.
دليل آخر يدعم هذا التفسير هو الآية ٩٠ التي تروي وصول ذي القرنين إلى طلوع الشمس ومكان طلوعها. من المثير للاهتمام أن القرآن يروي معاملة ذي القرنين مع القوم في مكان غروب الشمس على مدى ثلاث آيات ويعطي دروسًا في القيادة، بينما يكتفي بقول أنه لا يوجد حاجز بين الشمس والقوم في مكان طلوعها. لا يذكر قصة ذي القرنين مع القوم الشرقي وكيف عاملها. إذا كانت الشمس المذكورة هنا هي الشمس التي نحن أقمارها جسديًا، ما هي الرسالة التي تعطيها هذه الآية لنا؟ ما الدرس الذي يجب أن نستخلصه من طلوع الشمس على هذا القوم سواء كان مجتمعًا وحشيًا بدون ملابس، أو قبيلة صيادين جامعين بدون منازل، أو مجتمع رحل يعيش في سهول لا نهاية لها بدون جبال أو منحدرات أو كهوف أو غابات؟ ومع ذلك، عندما نفكر في هذه الشمس ليس كشمس مادية بل كحضارة ودولة، يتضح أن الرسالة الرئيسية المراد إعطاؤها هي التأكيد على بدائية هذا القوم. لأن العديد من الحضارات الكبرى التي دخلت مسرح التاريخ تم تأسيسها من قبل شعوب عارية الأقدام. تحولت العديد من المجتمعات البدائية التي لا تمتلك رأس مال آخر غير البدائية، والتي تكافح تحت الفقر والحاجة، والتي لا تستحق حتى الخطاب، وربما لا تُعتبر مميزة، إلى حضارة تدريجيًا مع الزمن.
بدءًا من ابن خلدون، يؤكد العديد من العلماء أن الدول القوية تضعف عاجلاً أم آجلاً بسبب مشاكل مثل الرفاهية والإسراف والأنانية وصراعات المصالح والظلم وضعف الروابط الاجتماعية وصعوبات الإدارة، بينما يمكن للمجتمعات البدائية أن تحل محلهم بفضل مقاومتهم للظروف الصعبة والإصرار على الكفاح والتضامن الاجتماعي والانفتاح على الابتكارات. التاريخ مليء بأمثلة لا تحصى على ذلك. صعود الحضارات وغروبها يشبه دورة طبيعية. تمامًا مثل طلوع شمس نجمنا وغروبها، يبدل الله أيام الإقبال والإدبار بين الناس. (كما في كل عصر كما في أحد) إن أصابتكم جراح (وهزيمة) (اصبروا ولا تقنطوا، لأنها أصابت أيضًا جراحًا مشابهة لتلك الأمة (العدو)). إليكم، نحن (النصر والسيطرة) نتبادل أيام (وفترات) الناس (المجتمعات التي تتبع الحق أو الباطل) هكذا (بسبب الاختبار ووفقًا لجهودهم). هذا ليعرف الله (ويحدد ويفصل) المؤمنين وليختار منكم (في عملية الاختبار والغربلة هذه) شهودًا (أو شهداء). الله لا يحب الظالمين. (آل عمران:١٤٠ - ترجمة عبد الله-أحمد أكغول) إليك القرآن يعطي دروسًا مهمة جدًا لنا بتشبيه دورة التاريخ الطبيعية بدورة الشمس الطبيعية من عين ذي القرنين. يجلب حدثًا حدث في الماضي إلى جدول أعمالنا ويحذرنا. كما في الأمس، يذكر الحتمية المصيرية للذين يعانون من تسمم السلطة للمقديرين، ويصبح مصدر أمل وتعزية للشعوب المظلومة. يقول إن الحضارة الحقيقية هي حضارة تقيم الرحمة والعدالة، ترتقي ماديًا ومعنويًا، تكسب الآخرة والدنيا. ويذكر أن كل شمس، مهما كانت لامعة، ستغرب في النهاية.
يعطي القرآن أيضًا دروسًا من خلال شخصية ذي القرنين الذي يضعه أمامنا كنموذج. أولاً، في هذه القصة، يعطي ذو القرنين درسًا في التوحيد لا يُنسى برعاية الأسباب تمامًا في جميع رحلاته وكفاحه، لكنه يرجع كل نجاحاته إلى الله. يظهر جهدًا لإيصال الحق والحقيقة إلى كل مكان يمكنه الوصول إليه دون تعب، ويعطي درسًا في العزم والإصرار. على الرغم من فتحه العالم من طرف إلى آخر، لا يتكبر، ويعطي درسًا في التواضع للبشر الذين يدور رأسهم ويتكبرون بنجاحات صغيرة. لا يذكر الخيرات التي فعلها، ويعيد الرسوم المقترحة مقابل هذه الخيرات، ويعطي درسًا في الأدب والأخلاق. يعطي دروسًا في القيادة باستراتيجيات مختلفة تجاه قبائل مختلفة الخصائص مثل الحضرية والرحل والظالمين والمظلومين والقويين والضعفاء. كما يعلم أسلوب الإرشاد والتبليغ بكلامه وسلوكه تجاه هذه المجتمعات المختلفة. مهما كان المجتمع فاسدًا، لا يعاقبهم جميعًا، ويعطي درسًا في العدالة. يشير إلى إجراء التحقيقات اللازمة طويلًا دون التعجل في العقاب، وإعطاء مهلة للمذنبين إذا لزم الأمر، ويعطي درسًا في القانون. يعطي درسًا في التربية بترك أبواب المكافأة والعقاب مفتوحة ليعطي فرصة للناس وبعجلة في المكافأة.
بينما يروي التاريخ حياة كيروس الكبير التي بدأت بالرعي، يبحث عن إجابة على سؤال كيف قُتل بشكل مأساوي على يد الماساجيت الرحل في السهول بعد تأسيس إمبراطورية رائعة. عاش كيروس الكبير الذي اسمه "مثل الشمس" هو مصيره أيضًا دورة الشمس مثل الإمبراطورية التي أسسها، ارتفع من الرعي ووصل إلى قوة تجعل الإمبراطورين يركعون، وفي النهاية فقد حياته على يد قبائل تركية رحل في الأراضي المعروفة اليوم بتركستان. بعد سنوات طويلة، أصبحت تلك القبائل التركية الرحل رائدة في العديد من الحضارات الكبرى مثل السلاجقة والعثمانيين.
كلمة ختامية
القرآن الكريم كتاب يهدي كل البشرية حتى يوم القيامة. بالتأكيد هناك حصص سيأخذها كل عصر وكل جغرافيا وكل طبقة من الناس منه. أول مخاطبي قصة ذي القرنين في التاريخ هم المشركون الذين سألوا النبي (صلى الله عليه وسلم) عن ذي القرنين و اليهود خلفهم. لذلك، في الآيات المنزلة توجد حصة بطبيعة إجابة على أسئلتهم. وبهذا، تم تقديم إجابة بليغة تتوافق مع المعلومات في أذهانهم دون إيذاء الحقيقة، وتم إثبات نبوة النبي (صلى الله عليه وسلم) لهؤلاء الناس مرة أخرى.ومع ذلك، يأخذ القرآن الموضوع الذي سُئل عنه دون الالتزام بمعلوماتهم الناقصة، وتصوراتهم الخاطئة، ومحاكماتهم الناقصة، ويحوله إلى درس هداية سيُؤخذ منه إبرازًا حتى يوم القيامة. لذلك، يستمر الآية ٨٣ من سورة الكهف بقول "قل: سأتلو عليكم منه ذكرا." كلمة "ذكرًا / ذكرًا /ذِكْرً" في الآية كلمة شاملة جدًا وتعني التذكر والذكر والتفكير والموعظة بالعقل والقلب واللسان. بهذا الجانب، هي أكثر شمولاً وعمقًا من كلمات "قصة / قصص /قَصَصُ" أو "خبر / نبأ / نَبَاُ" في بعض الآيات. لأن إجابات القرآن على سؤال ذي القرنين تتجاوز إعطاء خبر عن الماضي أو تذكير بقصة، وتحتوي على رسائل ستكون إبرازًا وموعظة لجميع العصور.
نعم، من الحقائق المعروفة أن القصص في القرآن هي إسقاطات للحوادث الحقيقية المتكررة التي تحتوي على العناصر الأساسية للحياة، وليست حوادث انتهت. لذلك، تم ذكر بدائل تاريخية عديدة حول الشخصية الحقيقية لذي القرنين في التاريخ والسد الذي بناه ضد القبائل البربرية. كل واحدة منها تتناسب مع الوصف المروي في قصة ذي القرنين من جانب أو عدة جوانب، وتشكل مناظر إبرازًا مُعاشة ومقاييس مقارنة لنا. اليوم أيضًا تحدث أحداث تذكر بهذه القصة. هناك كفاح مستمر في محور الشرق-الغرب للسيطرة على القوة العالمية. كاستراتيجية لهذه الكفاحات، لا تزال تستخدم حواجز فيزيائية وقانونية واقتصادية وأخلاقية. أهم من كل ذلك، حضارة عملاقة تدعي العالمية تغرق أمام أعيننا في مستنقع الأنانية والنفسانية.
“لَقَدْ كَانَ ف۪ي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِاُو۬لِي الْاَلْبَابِۜ مَا كَانَ حَد۪يثًا يُفْتَرٰى وَلٰكِنْ تَصْد۪يقَ الَّذ۪ي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْص۪يلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” (سورة يوسف ١١١)
١ من بين الذين يدافعون عن هذا الرأي أو يرونه ممكنًا: أبو العلا مودودي، سيد حسين طباطبائي، عزت دروزة، أبو الحسن علي الندوي.
٢ (كما في كل عصر كما في أحد) إن أصابتكم جراح (وهزيمة) (اصبروا ولا تقنطوا، لأنها أصابت أيضًا جراحًا مشابهة لتلك الأمة (العدو)). إليكم، نحن (النصر والسيطرة) نتبادل أيام (وفترات) الناس (المجتمعات التي تتبع الحق أو الباطل) هكذا (بسبب الاختبار ووفقًا لجهودهم). هذا ليعرف الله (ويحدد ويفصل) المؤمنين وليختار منكم (في عملية الاختبار والغربلة هذه) شهودًا (أو شهداء). "وَاللّٰهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِم۪ينَۙ". (آل عمران)
المصادر:
[٢٥] آزاد، أبو الكلام. من هو ذو القرنين؟ إيز يايينلاري، ٢٠٠٤.
[٢٦] "كيروس الثاني." ويكيبيديا، ١٠ أغسطس ٢٠٠٦، tr.wikipedia.org/wiki/II._Kiros#CITEREFKuhrt2013.
[٢٧] "المجوسية." موسوعة الإسلام التركية، المجلد ٣٠، وقف الديانة التركي، ٢٠٠٦.
[٢٨] كاراكتير، إيراي. "حملات كيروس الكبير (٥٥٩-٥٣٠ قبل الميلاد) في آسيا الوسطى وموته." ديرجيبارك, dergipark.org.tr/tr/download/article-file/263677.
[٢٩] "باب الحديد سغديانا." Uzbekistan Travel, uzbekistan.travel/tr/o/demir-kapi-sogdiana/.
[٣٠] هيرودوت. التواريخ. ترجمة جي سي ماكاولاي, Elpenor, https://www.ellopos.net/elpenor/greek-texts/ancient-greece/herodotus/history-1.asp?pg=49. تم الوصول ١ فبراير ٢٠٢٥.
تعليقات
إرسال تعليق